美学人类学

人的日常活动以神秘过去和祖先冒险的联系为中心。讲故事在叶库纳人中并不像在许多文化中那样是一种T制化的言语活动，当然，所有活动都满载祖先神话的方方面面。正如盖斯所描述的“讲一个故事……是编织一个竹篮，就像去制造一只独木舟，去准备多花薯蓣barbasco，去建造房屋，去清理公园，去生育，去Si”43。无论是编织的，雕刻的还是修饰的，神话敍述中的创造X都与技术的掌握而不是创新或改变相关，因为重构附载祖先经验的价值才是至关重要的。

    随着世界人羣的不断涌入，叶库纳人必须用一种创造X的方式去处理这些新的经验和联系，以便重构这种卓越的祖先经验。要达到这种目的，其中的一个方式是通过敍述把周围的景物合并到瓦纳迪Wanadi——这位叶库纳文化中从宇宙中心而来的英雄的神秘飞行中。随着叶库纳人对於外部世界T验的增加，神话中的瓦纳迪所遭遇的地理特徵和文化羣T也不断增加。因此，“围绕西班牙人到来的历史事件，伴随着他们引进的新技术，被重新解释为叶库纳人富有意义的符号语言”44。这样，当符号与随着时间而改变的经验关联时，祖先的卓越经验就被重构。盖斯解释説：“无休止地C作这些符号的能力保证了文化继续作为一种动态的可处理新信息和观念的思想模式”45。神话讲述中所运用的表达形式唤起与某些T验相关的意义，并以一种动态方式将其整合，重构了叶库纳人的价值。

    在重构某种价值时，叶库纳人使用的另一种转化意义的审美表达方式是通过修饰或空间布置使人和事物社会化。物品、人甚至历史正如上述所描述的必须接受被当作明显的叶库纳人的文化印记。在一个叶库纳人的家里，妇nV被象徵X地和从身T方面位於男人之下